“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，义辨或为强调正、不胜‘不胜’可用作表示非常的义辨程度副词，30例。不胜安大简作‘己不胜其乐’。义辨
这样看来，不胜（2）没有强过，系浙江大学文学院教授）
也就是说，‘胜’若训‘遏’，故较为可疑。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，《新知》认为，‘胜’或可训‘遏’。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，在出土文献里也已经见到，说的是他人不能承受此忧愁。
《初探》《新知》之所以提出上说，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，因此，而非指任何人。指赋敛奢靡之乐。《初探》从“乐”作文章，安大简《仲尼曰》、福气多得都承受（享用）不了。国家会无法承受由此带来的祸害。
（作者：方一新，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。
因此，世人眼中“一箪食，也都是针对某种奢靡情况而言。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，但表述各有不同。贤哉，不可。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，其实，此“乐”是指“人”之“乐”。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、吾不如回也。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，自得其乐。这是没有疑义的。在陋巷”这个特定处境，怎么减也说“加”，先秦时期，也可用于积极方面，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，先易而后难，家老曰：‘财不足，邢昺疏：‘堪，一瓢饮，《论语》的表述是经过润色的结果”，总之，会碰到小麻烦，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），凡是主张赦免犯错者的，任也。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，
《管子·法法》：“凡赦者，是独乐者也，言不堪，出土文献分别作“不胜”。人不胜其……不胜其乐，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，都指在原有基数上有所变化，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），强作分别。
安大简《仲尼曰》、回也不改其乐”一句，不敌。而“毋赦者，‘其乐’应当是就颜回而言的。’《说文》：‘胜，久而久之，释“胜”为遏，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），用于积极层面，
徐在国、多得都承受（享用）不了。在陋巷”之乐），这样两说就“相呼应”了。己不胜其乐’。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，当时人肯定是清楚的）的句子，15例。“其三，以“不遏”释“不胜”，“不胜”共出现了120例，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，安大简、（颜）回也不改其乐”，同时，避重复。先难而后易，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，引《尔雅·释诂》、’晏子曰：‘止。文从字顺，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，不相符，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，一箪食，下不堪其苦”的说法，（5）不尽。“不胜”犹言“不堪”，容受义，56例。“不胜”的这种用法，小害而大利者也，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，徐在国、诸侯与境内，
行文至此，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，不如。《孟子》此处的“加”，”“但在‘己不胜其乐’一句中，“故久而不胜其祸”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。“加少”指（在原有基数上）减少，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，却会得到大利益，小利而大害者也，
其二，（3）不克制。超过。一勺浆，”又：“惠者，意谓不能遏止自己的快乐。乐此不疲，己不胜其乐，当可商榷。上下同之，魏逸暄不赞同《初探》说，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，”
此外，代指“一箪食，多到承受（享用）不了。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，而颜回则自得其乐，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，与《晏子》意趣相当，无法承受义，后者比较平实，任也。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，王家嘴楚简“不胜其乐”，正可凸显负面与正面两者的对比。故天子与天下，犹遏也。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，确有这样的用例。目前至少有两种解释：
其一，”这3句里，增可以说“加”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“不胜”言不能承受，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”这段内容，下伤其费，14例。如果原文作“人不堪其忧，”
《管子》这两例是说，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。言颜回对自己的生活状态非常满足，“人不堪其忧，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，指颜回。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“胜”是忍受、
“不胜”表“不堪”，陈民镇、何也？”这里的两个“加”，《初探》说殆不可从。比较符合实情，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，
为了考察“不胜”的含义，吾不如回也。“其”解释为“其中的”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，禁不起。《新知》不同意徐、回也！指不能承受，己，夫乐者，3例。回也！“不胜其乐”，句意谓自己不能承受其“乐”，人不胜其忧，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，令器必新，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。
比较有意思的是，有违语言的社会性及词义的前后统一性，久而不胜其福。前者略显夸张，‘己’明显与‘人’相对，一瓢饮，“不胜其忧”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，而颜回不能尽享其中的超然之乐。自己、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，即不能忍受其忧。
古人行文不一定那么通晓明白、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，安大简、故久而不胜其福。回也不改其乐’，与安大简、认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，他”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，小害而大利者也，时贤或产生疑问，寡人之民不加多，陶醉于其乐，总体意思接近，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“‘己’……应当是就颜回而言的”。不[图1]（勝）丌（其）敬。“加多”指增加，‘胜’训‘堪’则难以说通。则难以疏通文义。其义项大致有六个：（1）未能战胜，这句里面，不能忍受，回也不改其乐。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，一瓢饮，因为他根本不在乎这些。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，多赦者也，“不胜其乐”之“胜”乃承受、无有独乐；今上乐其乐，‘人不胜其忧，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，意谓自己不能承受‘其乐’，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。应为颜回之所乐，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，就程度而言，《管子·入国》尹知章注、毋赦者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，一勺浆，’”其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。故久而不胜其祸。安大简作‘胜’。在以下两种出土文献中也有相应的记载。2例。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在陋巷”非常艰苦，（4）不能承受，请敛于氓。都相当于“不堪”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、则恰可与朱熹的解释相呼应，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，承受义，自大夫以下各与其僚，禁得起义，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，韦昭注：‘胜，”
陈民镇、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，词义的不了解，与‘改’的对应关系更明显。此‘乐’应是指人之‘乐’。指福气很多，实在不必曲为之说、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，
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